一、教化环境之变迁 中国自唐宋以来之教化情形，大槪可分为读书之士人阶 级、与不读书之农工商阶级，而佛老二教，则由寺观僧道代表之。僧道称为方外，殆 视同化外之人，士人读孔孟之书以佐君泽民为唯一之目标，而处于司掌政治与教化之 地位；唯少数功成身退，或思想极高之士夫，始对于佛法留心及之。由此佛教亦唯圆 顿教理与禅宗为投機，而负责宏法之僧伽，遂亦唯以提倡且参究此超佛越祖之向上一 著为研究。然不读书之农工商与妇稚，则信仰三教混合之通俗神教，而信仰佛教亦与 信仰神教毫无异致。此方面佛教之表现于世者，为延生、度亡、消灾、殖福之种种经 忏香火法门。在当时之士夫，亦认此种法门足以笵围民心，为政治上之一种辅助，故 其保护亦极周至。而唐宋以来之佛法，为适合以上二种之教化环境，乃以禅宗及应赴 为流行之佛化。然在最近二三十年以内之情形，则大不然，海禁既开，交通遍达，社 会人心因受外来之政治、宗教、科学、哲学、及其他一切思想风俗之影响，对于以前 之教化已失其信仰之作用！此不特对于佛教如此，而以古圣先贤为模笵之儒教，尤极 其衰落！盖今以全国民众应具之相当知识技能为教育，农、工、商业、军事，皆各分 别施与专门之教育，以期全国人民与世界各民族幷驾齐驱，与前来所讲之二种教化迥 然不同。前之二种，一则太高，言必圣贤，为一般普通国民所难奉行；一则太低，为 现代一般稍具国民常识者所难信受。故以前二种教化不能施之现代，今欲适合现代潮 流以应人群思想之所要求者，应提倡包括五乘之大乘渐教──即人乘、天乘、声闻乘 、缘觉乘、菩萨乘也。从大乘渐教上去讲明性相之境，从此境上生起大乘信心，此心 即无我大悲之菩提心，據此心而修学一切法门，则皆为菩萨行矣。在出家方面以戒律 为先，作为身心上之训练，至戒行有其基础，然後精研教理，修习禅关，以养成住持 佛法之僧宝资格，将此大乘渐教普及民众，首应使社会上一般人士从此取得一个做人 方针，以十善行转相化导，以增进人类之道德而造成安乐之世界。诚能如此无间进修 与尽量宣传，在大乘位上即为十信等菩萨之位。果能依此建立僧宝，提高民德，则佛 法日见昌明，社会日益安静矣。此因教化之环境改变，故宏教方针亦应取其所宜而适 合者。